社会学感覚１５−４ 多様に開かれた家族

社会学感覚（文化書房博文社1992年/増補1998年）
現代家族論

家族の比較社会学／歴史社会学

　家事を女性の当然の仕事と考えたり、老人の世話は家族ですべきだと思うことは自由だが、そのことが結果的に女性に一方的責任を押しつけることになっているという認識までくもらせてはならないだろう。そして、その前提にある家族観に対して科学的な反省をくわえることも市民としてとてもたいせつなことだ。
　わたしたちが「家族とはなにか」「家族はどうあるべきか」という問いに接して考える家族像は、一見普遍的なものにみえて、じつはきわめて歴史的な産物である。それを最初に明らかにしたのはフランスの歴史社会学者［社会史研究者］のフィリップ・アリエスだった。アリエスは、わたしたちが自明なものと考えている「子ども時代」がじつは十七世紀末以降に成立したものであり、子どもをイノセントな存在として愛情を注がなければならないとする考え方も近代の産物であることを実証した▼1。この研究以来、わたしたちが普遍的なものとして想定している家族のあり方が歴史的にも文化的にもきわめて特殊な近代特有のものだということ、したがってそれは正確には「近代家族」（modern family）と呼ぶべきものだということがしだいに明らかになっている。

「近代家族」の理念型

　落合恵美子によると、「近代家族」は、つぎのような特徴をもつという▼2。
（１）家内領域と公共領域の分離――そもそも家族がプライベートな領域として成立したのは近代になってから。近代市場の成立とともに、市場に参加者である個人を供給する装置として分離して位置づけられるようになった。
（２）家族成員相互の強い情緒的関係――家族成員は強い情緒的なきずなで結ばれている。家族愛が特権的に優先されるのは近代家族特有の現象。その始発点に位置する恋愛結婚もまた近代の産物である。これを「近代ロマンチックラブ・イデオロギー」という▼3。
（３）子供中心主義――家族のもっとも基本的な機能は子どもの社会化にあるとする考え方。
（４）男は公共領域・女は家内領域という性別分業――家族成員は性別により異なる役割をもつ。とりわけ家事労働は家族愛のあらわれとしてとらえられる。
（５）家族の集団性の強化――家族は開かれたネットワークであることをやめて集団としてのまとまりを強める。
（６）社交の衰退――家族は公共領域からひきこもる。
（７）非親族の排除――家族は親族から構成されるとする。非血縁者の排除は近代家族特有の現象。
（８）核家族――家族の基本型は核家族である。
　以上のような家族像を普遍的なもの・規範的なものと錯覚すると、離婚の増加や共働きなどの現象が「家族崩壊」にみえてしまう。しかし、これらの現象はむしろ「脱〈近代家族〉化」ととらえた方が理にかなっている▼4。つまり〈近代家族〉がスタンダードとなった時代は終わりつつある。新しい家族への過渡的段階として現代家族をとらえるべきだろう。

ライフスタイルとしての家族

　今日ひとりひとりの個人が、それぞれのライフスタイル・生き方をいろいろ選択できるようになりつつある。そうなると、家族の形だけでなく、結婚の形や、男女の関係、個人の生き方も多様化していくことになるだろうし、すでにそうなりつつある。たとえば、つぎのような家族の形もそうめずらしくない。
一時的に別居する家族［単身赴任家族］
通い婚・週末結婚・長距離結婚［職の少ない大学研究者などに多い］
ニュー・シングル［一人家族とか非婚と呼ばれる。シングルといっても、異性の友人がいたり、親と同居したりしている］
子どもをもたない共働き夫婦［ＤＩＮＫＳ＝double income no kids］
離婚による母子家庭・父子家庭［片親家族・単親家庭］
娘の家族と同居する三世代家族［マスオさん現象］
婚姻届を出さないで夫婦別姓を貫く家族［事実婚・別姓結婚］
ステップ・ファミリー［継（まま）家族と訳される。離婚者どうしの子連れ再婚］
　このようなさまざまな家族の形が社会のあちらこちらでみられるようになった。いわば〈選択されるライフスタイルとしての家族〉である。その結果、わたしたちは、家族を〈近代家族〉の型にはめてとらえることがもはやできなくなっている▼5。とくに看護職や教職やジャーナリズムに携わる人には、この点を強調しておこう。
　最後に、ひとつの方向性を示すものとして、菅原眞理子のことばを引用して終わりたい。「役割分業によって部品化してしまう夫や妻ではなく、弾力的に互いの役割をカバーする適応力をもつこと、血縁で結ばれ同居している家族の間でだけ扶養や援助や感情的サポートを分かちあうのではなく、外部の個人や機関に支えられ、また支えあうネットワークをつくること、そのためには、家庭を社会から隔離するのではなく開かれた場とし、男性も女性も、人間としてトータルな能力をもつことなどが、これからの家族の活性化について不可欠である▼6。」

▼１　フィリップ・アリエス、杉山光信・杉山恵美子訳『〈子供〉の誕生――アンシャン・レジーム期の子供と家族生活』（みすず書房一九八〇年）。
▼２　落合恵美子『近代家族とフェミニズム』（勁草書房一九八九年）一八ぺージ以下ならびに一五五ページ以下。あわせて金井淑子編『ワードマップ家族』（新曜社一九八八年）も参照した。なお、この本は現代家族について考える上で手ごろな新感覚の入門書。
▼３　上野千鶴子の要領のいい説明をかりると「未婚の男女が恋愛に陥り互いに結婚の約束をする。そして婚礼の床で二人は結ばれる。ついでに言うならこのセックスは再生産（生殖）に結びつくものでなければならないから、この夫婦の結びつきから嫡子が生まれ、二人は幸福な父と母になる。――こういうプロセスが『自然』だとする考え方のこと」上野千鶴子「ロマンチックラブ・イデオロギーの解体」『〈私〉探しゲーム――欲望私民社会論』（筑摩書房一九八七年）一四九－一五〇ページ。ミシェル・フーコーはこれが〈愛－性－結婚〉の三位一体をつくりだしたことを実証した。ミシェル・フーコー、渡辺守章訳『性の歴史I――知への意志』（新潮社一九八六年）。
▼４　落合恵美子、前掲書二二－二三ページ。
▼５　家族を集団ととらえることは自明な常識となっているが、このことから疑って考えてみなければならない。たとえば、一九七〇年代以降の東南アジア研究によると、東南アジア［とくにマレーの農村社会］では家族のあり方がかならずしも集団としてのまとまりをもたず、また特定の家族イデオロギーをもたないため、家族の概念が、出生や結婚のさいに各個人が自分を中心に認知する〈関係の集積〉ともいうべきものになっているという。家族の境界がきわめてルーズなのである。これを「家族圏」という。北原淳編『東南アジアの社会学――家族・農村・都市』（世界思想社一九八九年）二三－二六ページ。
▼６　菅原眞理子、前掲書一一ページ。なお、新しい家族のあり方についての実感のこもったエッセイとして、宮迫千鶴『ハイブリットな子供たち――脱近代の家族論』（河出文庫一九九一年）がある。